火把节到了，家乡过节的情景历历在目，无尽的乡愁油然而生，对故里的眷恋涌上心头。对于同为“火把节”，彝族和白族有何不同？多年来一直搁于心上，近日通过研读史料文献方得答案，颇感欣慰！

传统而古老的火把节，扎根在彝、白等民族人民心中，至今方兴未艾。节日溯源，至今已传承2000多年，到五代时期就有了比较完整的记载。在云南有比较详细的记述，始于元代李京的《‌云南志略》‌。

火把节也称为“星回节”，‌是中国西南地区彝、‌白、‌纳西、基诺、‌傈僳、‌拉祜等多个民族的传统节日。但是，各自民族又融入了不一样的传说，赋予了自身民族的文化内涵，就形成了表面同为燃烧火把，但实则蕴含不尽相同的结果。不同民族，其起源和举行的日期不同，活动的形式和内容也有差别。

以云南的白族和彝族比较，就节日起源与传说来说，白族主要源于《火烧松明楼》的传说，是为纪念柏节夫人。唐天宝年间，势力日趋强大的蒙舍诏（即南诏）一心想吞并其他五诏，诏主皮罗阁以过“星回节”祭祖为借口，设下“笙歌召会”之局，邀同祖的五位诏主在农历六月二十五日赴宴，火烧了松明楼，随之吞并五诏。该史实是白族历史上极其重要的事件，而邓赕诏妃柏洁夫人是位贤良美丽、慈善爱民、聪慧过人的女子，在抗击中表现出坚贞不屈的品质。“纪念”之说，有其合理性，但却淡化了原有的火把节的历史。此外，白族火把节的起源，还有纪念地神用火烧死蝗虫、阿南夫人焚身殉夫、燃火把迎诸葛亮等传说；彝族则相传在汉唐时期因先民对火的崇拜而出现，也有传说与大力士阿体拉巴有关。不论彝族还是白族，每个传说都有其文化意义，故事同样生动感人。

就文化内涵来说，白族火把节是民族精神即向心力、凝聚力的载体，人们通过活动纪念柏节夫人，同时有祛邪得福的寓意，以祈求五谷丰登、六畜兴旺，祝颂国泰民安、幸福安康；彝族火把节是民族文化的象征，体现了彝族敬火崇火的民族性格，人们通过祭火实现人与神灵的沟通，祈求得到庇护和保佑，表达了对美好生活的向往。

就庆祝形式与活动内容来说，白族主要有“扎火把”“竖火把”“祭火把”“点火把”“绕火把”“耍火把”等活动；彝族按顺序分为迎火、玩火、送火三个阶段，有赛马、摔跤、唱歌、选美、爬杆、射击、斗牛、斗羊、斗鸡等竞技表演和民俗活动。随着时代变迁，火把节被赋予了新的民俗功能，彝族、白族都产生了新的形式。

就节日时间来说，大理白族和在州内的彝族，为每年农历六月二十五；非大理州的彝族，则大多为农历六月二十四。

就民族语言来说，大理白族话称火把节为“咐哇唔”。“咐哇”为农历六月，“唔”为狂欢，是“农历六月里狂欢的节日”意思。竖火把叫作“立灰锥”，“立”为竖，“灰锥”指火把，意思是“把火把竖起来”；楚雄州彝族称火把节为“朵则”，意为“火的节日”，有“祭火”之意。由于各地方言有差异，同是彝族、白族，其读音也都不一。

而在大理的白族，活动的具体形式和内容也有不同，如喜洲等一些地方，过去在竖火把之前要举行赛马活动，以纪念当年柏洁夫人策马救夫的英勇精神，展示民族奋勇争先的传统。但随着经济社会发展，如今各家各户几乎不再养马，赛马活动也就消失了。依风俗，火把节这天晚上，妇女们要用凤仙花根须捣碎加上明矾，放在指甲上用布包好，次日染后的指甲会变得血一般猩红，以纪念柏洁夫人血淋十指的深情壮举，也预示生活红火顺意。但随着时代变迁，现在用凤仙花根染指甲的妇女已不多见，小女孩们倒是吵闹着要染，这应该是爱美的使然。又如大理海东的一些村落，如今还保留了火把节赛龙舟的传统；洱源右所则有西湖泛舟，把火把“耍”进湖里的习俗。虽活动有所差异，但都表达了对火的崇拜和对美好的祈愿。